Un otro Salvaje

Todos fuimos víctimas de la campaña de domesticación. Nuestra inadecuada forma se vio confinada a los moldes dispuestos por la civilización. Esta forma ortopédica nunca fue suficiente. Acostumbramos el mirar hasta decirle “yo” al portento de prótesis resultante. Nuestro paisaje esta ordenado por la arquitectura de la amputación y en este páramo desolador, avergonzados, sentimos la noción de hogar como un lugar transitorio, siempre estaba en otro sitio.

Para el civilizado no hay aparato ortopédico, su forma es la adecuada y su belleza es “la universal”. Todo bien sazonado con el asunto de la contención de los dioses griegos y ese discurso de la legitimación eurocentrica de las bellas artes.

Los civilizados dijeron que el suyo era “el mundo”. Que la suya era “la historia”. Si te hablan de tu cultura es a la de ellos a la que se refieren, para las víctimas de su plan de domesticación solo folklore nos dejaron.

De su esfuerzo resulta un mundo y este que resulta es un mundo enfrentado, naturalmente la ira que atraviesa estas líneas es también una consecuencia de su labor civilizadora. El ellos y nosotros es tan cartesiano como lo es la razón y la guerra total. Todos sus productos.

¿Pero es, el infinito aparato de la domesticación un eficiente modelador? Todo civilizado reconoce al salvaje, por mas “educadito” que esté. Nosotros nos vemos como atroces muecas de su mundo a sus ojos. Nosotros que tenemos los ojos acostumbrados al canon también nos vemos como muecas. El infinito lamento del desarraigo.

Aún así tenemos esa raíz antigua, impura, múltiple. Una deforme vocación al desenfreno, que resiste hasta con la autodestrucción al orden y formalización de su mundo. Al vernos al espejo, la imagen que devuelve es la de un otro salvaje, inquieto. Advertimos con asombro de conquistador que el salvaje está tomando por asalto todo lo que las cajitas de categorías kantianas y números resonantes y áureos de la cumbre del saber, ha depositado en nosotros. Y si a nuestros ojos el salvaje que somos parece terrible… ¿cómo nos tendrán de miedo los agentes del orden civilizatorio?

Rufino Blanco Fombona.

Rufino Blanco Fombona, fue quizás uno de los primeros Anarquistas Bolivarianos de nuestra historia y sin duda el más satírico de todos.

Estando en España, en 1919, edita algunas de las obras de Rafael Barrett en la Editorial Americana.

De Nietzche, afirmaba “que tiene la ferocidad y el ímpetu de un oso que raciocina”; Y a pesar de comulgar con el anarquismo, y de ver en este la posibilidad de alguna futura revolución para el mundo, no se sentía un utopista, llegando a afirmar “A quien yo no puedo ver ni en pintura es al fatal utopista de Tolstoy.”

Rufino Blanco Fombona, despreciaba la farsa del sufragio y despreciaba especialmente y con increíble virulencia a los imperios e imperialismos, sobre todo a los ingleses y norteamericanos.

En fecha tan temprana como los primeros años del siglo XX, ya llamaba Yanquilandia a los Estados Unidos de Norteamérica; el país sin nombre, como también solía llamarlos;

De quienes decía: en “Pueblo Feliz.” Publicado en 1915 en “La Lámpara de Aladino” de la Editorial Renacimiento, lo siguiente:

“Los Estados Unidos representan, por su salud, su alegría, su potencia, el mayor esfuerzo que ha hecho sobre la tierra la mediocridad. Los Estados Unidos son la más alta pirámide del miedo, de la estupidez, del respeto á las leyes, del igualitarismo, de la hipocresía, del mal olor”



Como parte de mi investigación sobre la intuición libertaria en la historia de Venezuela, me acerqué ayer por la Biblioteca Nacional; y en P2, la sección de libros raros, Biblioteca Arcaya, tuve la fortuna de tener en mis manos un ejemplar de “La Lámpara de Aladino”

En las páginas 402-405 se tiene un texto bajo el nombre de “Los anarquistas”; donde celebra el atentado contra McKinley que realizara el anarquista de origen polaco Leon Czolgosz el 6 de septiembre, ocasionando la muerte de McKinley ocho días después, el 14 de septiembre de 1901.

El texto de Rufino Blanco Fombona fue escrito el 8 de septiembre en su diario, antes de la muerte de McKinley (es por ello que llama al atentado “conato de muerte”). Dicho texto es de suma importancia para el anarquismo nuestroamericano de hoy, donde se instalan bases militares norteamericanas en Colombia, pues evidencia que esa pretensión imperialista de poner a pelear a nuestros pueblos hermanos de Colombia y Venezuela, no es una cosa para nada nueva…

Los Anarquistas

“Mi parlero y amable fígaro viene todos los días, á cosa de las nueve, á despertarme y á afeitarme. Es de una puntualidad cronométrica. Y de sus labios sé yo, al abrir los ojos, cuanto de escandaloso, de interesante ó de tonto simplemente corrió por Ámsterdam la noche pasada.

El barbero es mi diario de la mañana.

Así es como supe ayer mañana el conato de muerte contra Mac Kinley.

No pude menos que soltar rienda á mi alegría. Odio á Mac Kinley porque es un conquistador sin correr peligros, un asesino de levita; porque ha abierto la ambición del imperialismo yanqui, porque sus manos de verdugo señalan á la codicia del Norte nuestra gran patria de Hispano-América. Lo abomino porque humilló á nuestra raza, humillando á España. Lo odio porque es odioso. Nunca bala fue mejor dirigida.

Que sus carnes laceradas sepan del plomo; que sepa de tragedia el hombre que la ha desencadenado –desde el seguro de su escritorio- en Filipinas, en Cuba, sobre el mar.

No contento con la sangre que ha vertido, tiene la vista al Sur, y allá van sus cañones adonde van sus ojos de presa. ¿Qué tiene ese hombre que hacer con las disputas de hermanos entre Venezuela y Colombia? ¿Por qué el bandido trata de espolvorear mostaza sobre nuestras heridas? ¿A qué nos tiende el hipócrita su mano ensangrentada? Esa mano tendida, ¿No nos quiere estrangular? ¡Que es patriota, que desea el predominio de su país! Nosotros también lo somos, y queremos la independencia del nuestro.

Hoy he leído la prensa. El castigo se llevó á término en la Exposición Pan-americana de Búfalo, y esa admirable acción es obra de un anarquista de origen polaco. Se apellida Czogolcz.

Para los anarquistas, hombres sublimes que representan algo nuevo en la humanidad, es necesario asimismo inventar una palabra nueva.



No son mártires, no son héroes. Son algo más noble y mayor que héroes y mártires.

Los héroes exponen la vida por amor de gloria. Grandes ambiciones suelen tener. Almas turbulentas, que al servicio de malas causas pudieran parecer como meros bandidos y que, consagrados á una idea –y con la aspiración del poder ó del renombre-, llagan á todo, hasta al sacrificio: tales son los héroes. En resumen, sólo obedecen á su temperamento de acometividad. Nadie, sino el propio impulso, les obliga al heroísmo.

El anarquista, en cambio, á menudo pasivo, casero, dulce, constriñe su naturaleza y corre á sacrificar –y á sacrificarse- movido por más generoso altruismo, en beneficio de los que sufren.

Los héroes, generalmente obran en compañía. En el momento de cumplir sus actos dan y reciben influencias, cosa que no acontece al anarquista, que por lo regular afronta el peligro solo. Los hombres crecen en energías cuando se juntan para el crimen, como lo constata Escipión Sighele. Si el instinto criminal se despierta y acrece con la junta de malhechores, también se despiertan y acrecen en la colectividad el contagio, el miedo, la tristeza, el valor.

Por donde se mira que un héroe –que generalmente obra en compañía- es menos grande que un anarquista, casi siempre único en la aventura.

Por otra parte, mientras mayor sea la bravura de los héroes, más probabilidades tienen de triunfo. El anarquista, por al contrario, consuma con su hazaña su ruina. Para él fueron escritas las palabras del clásico: << No matará al tirano el que primero no decrete su muerte que la del tirano>>

Cuanto á los mártires de las religiones, son las más interesadas de las víctimas. No los mueve sino egoísmo acendrado. Considerando el mundo como un destierro, la vida como un castigo y la muerte como una liberación, afrontan el sufrimiento de un instante por gozar la gloria eterna.




De entre los mártires de la ciencia, algunos sí pueden equipararse, en cierto modo, con los hombres admirables del anarquismo: Giordano Bruno, verbigracia que murió en plenitud juvenil y de talento, después de andar errante por el mundo, víctima de atroces persecuciones de la Iglesia. Hundido por largos años –los ocho últimos de aquel grande hombre- en los Plomos de Venecia y en las prisiones romanas, prefirió el martirio y el quemadero á la retractación. La iglesia lo convidaba con la vida, caso de abjurar su fe científica, y no aceptó la vida.

El anarquismo hará carrera. Sus gérmenes fructifican en el corazón del género humano. Dando y quitando vidas se esboza la grande obra del porvenir. La dignidad, desterrada hoy del mundo, se ha refugiado en esos corazones anarquistas.

Yo estoy, orgulloso de ser contemporáneo de tales hombres, ya que he tenido la desgracia de nacer cuando Mercurio es dios sin ateos, cuando Cartago vence á Roma, cuando los ingleses andan sueltos por el mundo pillando y asesinando, cuando los yanquis, á caballo en un cerdo, parten á conquista”



En noviembre de 1901 escribió en su diario unas palabras donde nos expone la forma y dimensión de su “patriotismo”, donde también, a pesar de sentirse cercano a los europeos, cuestiona esa pretensión “civilizadora” de Europa, civilizadores a cañonazos, sangre y fuego. En ese mismo texto nos habla de que el anarquismo se encuentra en el futuro, en la forma de una revolución planetaria por venir, una suerte de revolución francesa a nivel global y que involucre a toda la humanidad. También se alza contra ese Darwinismo social, muy en boga por ese entonces, donde, según la ciencia de su tiempo (que medía cráneos para intentar probar una superioridad que no existe), los fuertes se imponían a los débiles por supuesta ley natural. En este texto también revindica lo lúdico como agente subversivo “Es mejor divertirse…/…, moverse en todas direcciones como si en realidad se fuese libre” al tiempo que nos recuerda, como hoy lo hace el buen Walter Martínez, que todos nos encontramos juntos en este mismo barco, en esta “nave espacial” que de naufragarla, todos seremos los ahogados:

15 de noviembre

“Ayer he escrito furioso al periódico Le Temps, de París, que insultó a Venezuela. No soy un patriotero, un declamador, uno de esos espíritus mediocres que fuera de su país no aman a ningún pueblo. No imito a ciertos hombres cuyo afecto no trasciende más allá de los hijos y que empiezan a odiar a la humanidad en los nietos.

El Amor de mi patria es una forma de la compasión generosa, de la ternura, de la inclinación que abrigo por los débiles. Lo que odio es la fuerza bruta y brutal. Si yo fuera inglés, predicaría la desmembración del Imperio.

Se habla de libertad inglesa. Ved la fórmula de la Gran Bretaña: libertad para sí; esclavitud para los demás.

Ese antihumano espíritu inglés informa hoy la política internacional de las grandes potencias.

De ahí el odio que me inspiran. Pero ese odio ¿No es el reverso de un dilatado y desbordante amor? Me comprendo más cerca del cristiano europeo que del chino, del turco, del afghan, del isleño de Samoa, del indio de Pandjab, del negro Somalí o de no importa qué morador ignorado de no importa qué isla perdida en los mares remotos.

Sin embargo, me sublevo a la vista de estos civilizadores a sangre y fuego; de esta Europa que propaga el cristianismo a cañonazos; y solicita mercados metiendo inermes y felices pueblos de las antípodas.

El mercantilismo europeo del siglo XX procede como la fe católica en al siglo XVI: exorciza, tortura, quema o empala en nombre de la salvación de sus víctimas.
¿Cuándo sonará para los débiles la hora del desquite y del triunfo? Mientras tanto Europa grita el grito de Breno: “¡Ay de los vencidos!”

Espero que en lo futuro que el anarquismo amplificando sus ideales y su credo, someta a la expiación lo mismo a los hombres de la conquista que a los hombres del Trust. Cecil Rodhes y Chamberlain ¿No ameritan la muerte? En todo caso el anarquismo, tal como existe hoy, no es sino mero esbozo de la gran revolución francesa de la humanidad, revolución que está por venir.



Entonces los Mac Kinley serán suplicados, no solamente por haber reducido a los hombres a la miseria, sino por haberlos reducido a la miseria y esclavitud. Se castigará a los poderosos en nombre de la gente sin pan y de la gente sin patria.

La ciencia pueda argüir a mis votos recordando que en todos los órdenes de la naturaleza los más débiles perecen al contacto con las más fuertes. Las religiones acaso pronuncian sus viejas palabras de lenitivo: sumisión, resignación.

Pero a las religiones y a la ciencia mi sentimentalismo les pregunta ¿Los débiles, que somos tantos, hemos de resignarnos a la fatalidad e ir como las vacas al matadero? ¿No hemos de alimentar ninguna rosa de ilusión? ¿No es noble el gesto del luchador? El sembrador de ideales ¿merece el menos precio?

Es mejor proceder como los tripulantes de un navío. Es mejor divertirse durante el viaje, moverse en todas direcciones como si en realidad se fuese libre.

Además, navegantes de este obscuro navío que se llama la tierra somos grandes y chicos; ¿No estamos corriendo todos el mismo azar del naufragio? ¿Qué impero podrá salvarse en un arrecife de estrellas?”

El Trueke contraataKa

Construyendo sus Bases de Paz para hacer imposible la guerra, nos llega el quinto boletín de la Red Nacional de Trueke; Desde el Teseracto pasamos a reproducir algunos fragmentos de dicho boletín:

28 al 30 Septiembre
Parque Nacional Yacambú, Sector El Blanquito, Sanare, estado Lara.

Para esta próxima reunión, además de la reunión del Comité Operativo de la Red, se realizará la reunión del Equipo de Facilitación Nacional, con vistas a constituirse como Comité de Formación de Nuevos Sistemas.

Para esto, de cada Sistema de Trueke irán los 2 Facilitadores seleccionados de cada Comité de Formación y Nuevos Prosumidores, para que constituyan el Equipo de Facilitación Nacional. Este Equipo (24 + los 3 Facilitadores Nacionales) nos reuniremos para definir metodologías de creación y multiplicación de nuevos Sistemas de Trueke, así como para el crecimiento y fortalecimiento de los Sistemas actuales.
También para considerar las diversas demandas de nuevos Sistemas, realizar una valoración, un priorización, la definición de una cantidad de Sistemas a activar en esta nueva etapa, establecer los cronogramas de los talleres de capacitación necesarios, el apoyo logístico requerido para esto, transporte del equipo, alimentación, etc.

Igualmente, se trabajará en la elaboración de un Manual: “¿Cómo Activar un Sistema de Trueke en tu Comunidad?” y demás materiales de capacitación como el guión para nuevos videos de capacitación, muestrarios de Monedas Comunales, etc.
El alojamiento de los asistentes fue gestionado por los Prosumidores anfitriones (en este caso los de SaQuiTo Larense), la alimentación se asumirá entre tod@s, incluyendo los voceros y voceras visitantes. El transporte fue asumido por el MPComunas.

MULTIPLICAR ES LA TAREA!!!
TODAS LAS DECISIONES QUE SE TOMEN EN SU TERRITORIO POR LOS ENTES DE GOBIERNO DEBEN SER CONSULTADAS CON LOS COMUNEROS

“Que vino un alcalde, o Chávez, y dio un permiso para que se construya una empresa privada aquí en este terreno, un gran edificio. Pero, ¿por qué Chávez va a hacer eso si aquí estamos nosotros: la Comuna? Chávez, tú no puedes hacer eso, tienes que mandar a alguien a hablar con nosotros.

No se trata de oponerse a decisiones del estado, pero sí de exigir respeto a la opinión y a todo aquello que afecta a la comunidad. ”(Hugo Chávez, Aló Presidente Teórico, No1, 11 junio 2009)

Creo que estas palabras de Chávez son muy claras. Están criticando el intervencionismo de entes externos a la Comuna, que sin consultar con sus voceros y voceras, se lanzan a hacer iniciativas propias. Los Comuneros y Comuneras tienen el derecho a exigir que se les consulte previamente a ejecutar cualquier acción en su territorio.

Fragmento del Trabajo de Marta Harnecker, “Las Comunas, sus problemas y cómo enfrentarlos”, 19 de Agosto de 2009. Si desea el documento completo solicitarlo a truekebolivariano@gmail.com

Debe ser desde las mismas comunidades organizadas, desde donde surjan las ideas revolucionarias y transformadoras. Cada Sistema de Trueke establecido en un territorio determinado, es fundamentalmente una Base de Paz, ya que la práctica misma que se realiza en cada uno de estos, es una práctica de resolución pacífica de conflictos económicos, sociales y ambientales.
Tal como nos enseña el profesor Fernando Savater desde la Ética: “Dar un bien, en lugar de causar un mal, es decir, sustituir la guerra por el trueke, es uno de los pasos fundamentales de la humanidad.”



SI VAN TRUEKES !!!
CON MOTIVO DE QUE EL 4 DE OKTUBRE ES EL DIA NACIONAL DEL TRUEKE, LA RED NACIONAL DE SISTEMAS DE TRUEKE DECIDIÓ CELEBRARLO COORDINANDO SUS ACCIONES PARA QUE LOS 12 SISTEMAS REALIZARAN MERKADOS SOCIALISTAS DE INTERCAMBIO SIMULTANEOS, ESE DIA Y A LA MISMA HORA.

>>>>>Domingo 4 de OKtubre (9 a.m.)
1)Sistema de Trueke Merideño (Merkado Inaugural) en la Casa del Poder Popular, Sector Santa Juana, Mérida, Estado Mérida.
2)Sistema de Trueke Perijá Norte en el Parque Jesús E. Lossada (La Lagunita), La Villa del Rosario de Perijá, Estado Zulia
3)Sistema de Trueke Perijá Sur en la Plaza Bolívar de Machiques de Perijá, Estado Zulia
4)Sistema de Trueke Ticoporo en el Liceo Bolivariano, en Socopó, Estado Barinas
5)Sistema de Trueke de Urachiche en la Plaza Bolívar de Urachiche, Estado Yaracuy
6)Sistema de Trueke SaQuiTo Larense en la Casa Sindical, Clle 40 c/ Cra 31, Barquisimeto, Edo. Lara
7)Sistema de Trueke de la Confederación de Consejos Comunales “José L. Chirino” en el sector El Mamón, carretera vieja Coro-Churuguara, Municipio Bolívar, Estado Falcón.
8)Sistema de Trueke de l@s Pariagotos en la Concha Acústica de Los Arroyos, Municipio Benítez
Península de Paria, Estado Sucre
9)Sistema de Trueke Cimarrón de Barlovento en la Plaza Bolívar de Tacarigua de Brión, Edo. Miranda
10)Sistema de Trueke de Paraguachoa en el Parque Guatamare, Isla Margarita, Edo. Nueva Esparta
11)Sistema de Trueke Biorregión Turimiquire en la Plaza Cultural, Alc. de Maturín, Estado Monagas.
12)Sistema de Trueke de Boconó en el INCES de Boconó, Estado Trujillo.

Lleven para intercambiar productos agrícolas, frutas, granos, semillas, plántulas, aromáticas y medicinales, flores, germinados, productos de la cría de animales o la pesca, huevos, lácteos, bebidas y alimentos elaborados, abonos, insumos, herramientas, materas, productos de aseo y limpieza, arte y artesanías, tejidos y confecciones, sus emprendimientos productivos (Consejos Comunales, Cooperativas, Empresas Socialistas, etc.), música, libros, películas, sus presentaciones culturales, sus artes u oficios ambulantes, y en general cualquier cosa en muy buen estado que crean apropiada para celebrar el compartir en los Merkados Socialistas de Trueke!!
Más Información: rednacionaltrueke@gmail.com
Trueke Bolivariano: 0416 610 71 38 – 0416 607 47 79



YA SOMOS 12 SISTEMAS DE TRUEKE!!!
El 13 de septiembre se constituyó el Sistema de Trueke Merideño, nuestro Sistema de Trueke número 12. Ese día, se realizó en la ciudad de Mérida, la Asamblea de Conformación de este nuevo Sistema de Trueke. A la misma asistieron aproximadamente 80 personas de diferentes comunidades del estado: Fundos Zamoranos, Comités de Madres del Barrio, la Asociación de Conuqueros, las comunidades de Chiguará, Lagunillas, San Juan, Timotes, Los Colorados, entre otras. El nuevo Facilitador de Truekes de este Sistema se llamará Cóndor, nombre que tuvo una gran acogida, por todo lo que representa: desde el Páramo hasta la Panamericana, se sentirá nuevamente el vuelo de la mayor de las aves, que será testigo del recuperamiento y resurgimiento del Trueke en las tierras merideñas…Por último, queremos contar que el Merkado Inaugural de este Sistema de Trueke Merideño se realizará el 4 de Octubre, sumándose a la campaña del Día Nacional del Truene

Patria, Socialismo y Trueke!!!

Tomado del boletín mensual de la Red Nacional de Trueke Nº5 – SEPTIEMBRE DE 2009